Buddha 佛陀

563?-?483 B.C.

古往今來叫做「宙」……
從最初最初……到最後最後……
包含所有的時間﹐所以無始無終。

般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，
當「觀自在菩薩」用無我的觀
點做最徹底深永的沉思時……

照見五蘊皆空，
他透徹地領悟到宇宙的一切一切都是一體的
，沒有任何東西能獨立於宇宙之外……世間
外在的一切物質、名利與自己內在的身心感
受也都是隨時隨地流變不定的……人應該把
自己化為無我地隨時隨地與所處的時、空融
為一體，這個整體性的觀念與實踐叫做「空
」！當了解、體會、實踐了這個「空」，把
自己完全融入「空」之中……

度一切苦厄。
於是再也沒有所謂的苦難、厄運這些由自身
所發出的偏曲看法而產生的痛苦了。

舍利子，色不異空，空不異色；
色即是空，空即是色。
佛陀對他的學生舍利子說：舍利子啊！如果
我們用自己的觀點去看自身以外的所有對象
，其實這些對象也同時是本體，本體也同時
是對象啊！因為沒有任何東西能獨立於本體
之外，包括你自己，包括你的心靈，包括從
你心靈發出的感受，這些也都包含在這本體
之內。這個本體我們姑且稱它為「空」……
一切你所看到的對象我們稱它為「色」！如
此一來你就知道空跟色並不是兩回事；色即
是空，空即是色，沒有不同。

受、想、行、識，亦復如是。
人的感受、知覺、判斷、意識、觀念等一切精
神作用也是如此，都涵蓋在這個「空」裡面。

舍利子，是諸法空相，
不生不滅，不垢不淨，不增不減。
舍利子啊！一切事物、一切觀感都是因為你
站在自己的立場才產生的啊！所謂生、死、
美、醜、多、少都是以你的立場看，才會有
這種觀感的啊！

是故空中無色，無受、想、行、識。
因此，你若不要有立場而能不據任何觀點去
看事物……在任何時間，就無我地把自己融
入於任何時間……在任何空間，就無我地把
自己融入任何空間……把自己化成億萬個分
子，融入你所處的任何時空之中……這時再
也沒有我……也沒有宇宙、法象、時間、空
間這些對象了……也就沒有所謂自身的感受
、知覺、判斷、意識了。

無眼、耳、鼻、舌、身、意；
不據自己的立場用眼睛、耳朵、鼻子、舌頭
、身體、心靈去偵測……

無色、聲、香、昧、觸、法。
無眼界，乃至無意識界。
就不會產生這些感官所看、所聽、所聞、
所嘗、所觸、所感受的一切偏曲資訊。

無無明，亦無無明盡；乃至無老死、亦無老死盡。 不站在「生」去看待「死」，不站在「無」去
想望「有」……沒有偏曲的觀點，就不會產生
各種差異的分別心……無所謂「因」，也無所
謂因的形成……無所謂「果」，也無所謂果的
來不來臨……在於完全的融入，在於過程而不
在於目的。明白了這些，就不會再被老、死的
問題所困擾而痛苦憂心！

無苦、集、減、道。
人生的痛苦……發覺苦的原因……進行消除苦的
修行治療……而達到最終的無我無苦的境界……
這四個階段我們稱之為苦、集、滅、道。當了解
到生命的本質，乃是生生不息、生死交替的變遷
……融入生的過程就不再有生、老、病、死的問
題……也不再有所謂的苦、集、滅、道的問題了
。

無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵。
能了解這個道理看來很聰明，其實那有何聰明之
處？這個道理明明白白地擺在那裡而已，只是一
般人迷惘看不到。能實踐這個道理看來像深有所
獲，其實哪有得到什麼？這個道理原本如此，只
是一般人不懂得取用……

依般若波羅蜜多故，心無罣礙；
悟者們都想通了這些，透徹地看清一切事物原本
的樣子。他的心也就豁然開朗，不再被偏曲的錯
誤觀點所左右……

無罣礙故，無有恐怖，
遠離一切顛倒夢想，究竟涅槃。
捨棄自我，捨棄心靈所產生的差別……於是他不再
有恐懼、渴望與幻想，不再活在顛倒中。因為他知
道這些錯誤的觀點，都是人自己站在一己之立場才
產生的呀！

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，
得阿耨多羅三藐三菩提。
因此，他的心像一潭湖水，由濁而慢慢地澄清
……直達清澈平靜，這就是彼岸！過去、現在
、未來的一切悟者們，也都是依照這種能達彼
岸的智慧而得到最高的覺悟。擺脫了發自一己
身心的偏曲看法與幻象，而直達彼岸。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，
是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，
真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。
所以我們應該知道，到達彼岸的智慧是偉大的
方法，是大徹大悟的方法……
它能消除一切因偏曲手法而產生的妄想和痛苦。
這個方法是真實的、可行的，每個人都可以採用
而因它到達彼岸。讓我們為採用這方法走在半路
上的悟者們唱首歌鼓勵一下吧！

即說咒曰：揭諦揭諦。波羅揭諦。
波羅憎揭諦。菩提薩婆訶。